Biblijna prezentacja Bożej nienawiści, część 1 – wstęp do rozważania

utworzone przez | lis 18, 2025 | Teologia reformowana, Teologia systematyczna

Bóg nieznany neo-ewangelikom

Psalm 5:6 Wytracisz tych, którzy mówią kłamstwa. PAN brzydzi się człowiekiem krwawym i podstępnym.

Psalm 11:5 PAN doświadcza sprawiedliwego, ale jego dusza nienawidzi niegodziwego i tego, kto kocha bezprawie.

W Piśmie Świętym istnieją zasadniczo dwa terminy tłumaczone jako „nienawiść”. W Starym Testamencie jest to słowo שָׂנֵא sane. Termin grecki to μισέω miseo. Słowniki nie rzucają zbyt wiele dodatkowego światła na znaczenie tego słowa ani w języku hebrajskim, ani greckim.

W słowniku hebrajsko-angielskim Geseniusa do Starego Testamentu znajdujemy następujące informacje:…

Nienawidzieć, czy to osoby, (Psalm. 5:6; 31:7; 5 Mojż. 22:13; 2 Sam. 13:15, 22) czy rzeczy (Izaj. 1:14; Psalm 11:5; Przysłów 1:22). Część sonay rzecz. nienawidzący, wróg,(Psalm 35:19; 38:20); z przyrostkiem sono ten, kto go nienawidzi, (5 Mojż.. 7:10); również sonay lo (5 Mojż. 4:42; 19:4, 6, 11; Joz. 20:5). Żeńska liczba mnoga sonot wrogie kobiety, Ez. 16:27.
.
Niphal czasownik. (Przysłów 14:17).
.
Piel czasownik. mesanay nienawidzący, wróg, (Psalm 18:41; 55:13; 68:2); itp.
.
Pochodne: sanly, senayah.

Dalsze argumenty leksykalne

Brown, Driver i Briggs w Hebrew and English Lexicon of the Old Testament dodają niewiele do powyższego, poza tym, że zauważają:

1) Że termin ten w niektórych przypadkach jest przeciwieństwem ahab.

2) Że ayab i tsar są w pewnym sensie synonimami.

Warto również zauważyć, że słownik ten, omawiając użycie tego czasownika w odniesieniu do Jahwe jako podmiotu, wskazuje, że Psalm 5:6 i Psalm 11:5 nie odnoszą się do osób, ale do niegodziwości. Gesenius, cytowany powyżej, podaje Psalm 5:6 jako odniesienie do boskiej nienawiści do osób, ale Psalm 11:5 (jego dusza nienawidzi niegodziwego)  odnosi do Bożej nienawiści do rzeczy.

Jeśli chodzi o słowo miseo, grecko-angielski słownik Nowego Testamentu Thayera zauważa:

1) Że jest to termin używany w LXX dla hebrajskiego sanay.

2) Że tłumaczenie brzmi: „nienawidzić, ścigać z nienawiścią, brzydzić się; biernie: być nienawidzonym, obrzydzonym”. Że jest ono używane z tina lub ti w różnych fragmentach.

Oraz twierdzenie:

„Niewielu interpretatorów przypisywało znaczenie słowa misein w 1 Mojż. 39:23; 2 Mojż. 21:15 i nast.; Mat. 6:24; Łuk. 14:26; 16:13; (Jan 12:25); Rzym. 9:13; znaczenie: kochać mniej, odkładać miłość lub szacunek na później, lekceważyć, poprzez przeoczenie okoliczności, że „ludzie Wschodu, zgodnie ze swoją większą pobudliwością, mają zwyczaj zarówno odczuwać, jak i wyznawać miłość i nienawiść, podczas gdy my, ludzie Zachodu, z naszym chłodniejszym temperamentem, odczuwamy i wyrażamy jedynie zainteresowanie lub lekceważenie i obojętność wobec danej rzeczy” [1]

Z powyższych źródeł dowiadujemy się zatem niewiele, co pomogłoby nam w dyskusji na ten temat.
.

Nieudolna próba zmiany znaczenia

Oczywiste jest nawet z uwag zawartych w leksykonach, że podejmowana jest próba złagodzenia znaczenia słowa „nienawiść” w tych przypadkach, w których Pismo Święte przedstawia Boga jako podmiot czasownika „nienawidzić”, a osoby jako obiekt. Nie wchodząc w tym momencie w żadną dyskusję ani egzegetyczną analizę tej kwestii, można jednak zwrócić uwagę na następujące kwestie:

1) Leksykony rzeczywiście nadają zarówno hebrajskim, jak i greckim czasownikom znaczenie aktywnej nienawiści.

2) Leksykony nie próbują złagodzić znaczenia tego słowa, gdy odnosi się ono do ludzi jako podmiotu lub do rzeczy jako przedmiotu.

3) Nie przedstawiono żadnych argumentów językowych przemawiających za złagodzeniem tego terminu i interpretowaniem go jako „kochać mniej, odkładać na później miłość lub szacunek, lekceważyć”. Jeśli więc istnieją takie argumenty, należy je odkryć w drodze egzegezy

Będziemy zatem musieli zwrócić się do różnych fragmentów Pisma Świętego, w których użyto tych terminów, aby uzyskać jasne zrozumienie ich znaczenia. Szczególnie interesują nas te fragmenty Pisma Świętego, w których sam Bóg jest przedstawiony jako podmiot czasownika „nienawidzić”.
.

Rzeczywista nienawiść

Po pierwsze, pouczające są dwa fragmenty, które nie mówią o tym, że Bóg faktycznie nienawidzi, ale potencjalnie przypisują Mu nienawiść do Jego ludu. To przypisanie nienawiści do Jego ludu jest przedstawione jako potencjalnie wynikające z ust wroga. Co istotne, nienawiść ta jest przedstawiona jako bezpośrednie przeciwieństwo miłości Boga do Jego ludu.
.

Nienawiść jako antyteza miłości

W Księdze Powtórzonego Prawa 1:27 Mojżesz przypomina dzieciom Izraela o ich niewierze, szemraniu i buncie w Kadesz oraz o bluźnierstwie w czasie, gdy Izrael słuchał raportu większości dziesięciu szpiegów. Przypomina im, że powiedzieli: „Ponieważ Pan nas nienawidzi, wywiódł nas z ziemi egipskiej, aby wydać nas w ręce Amorytów i zniszczyć nas”.

5 Mojż. 1:27 I szemraliście w swoich namiotach, mówiąc: Z nienawiści do nas PAN wyprowadził nas z ziemi Egiptu, aby nas wydać w ręce Amorytów na naszą zgubę.

Można tu poczynić dwie uwagi:

1) Jest oczywiste, że chociaż termin „miłość” nie pojawia się tutaj, termin „nienawiść” jest użyty jako bezpośrednie przeciwieństwo słowa „miłowany”. Prawda była oczywiście taka, że Pan wyprowadził swój lud z ziemi egipskiej, ponieważ ich miłował. Nieco później w tej samej Księdze Powtórzonego Prawa jest to dosłownie stwierdzone:

5 Mojż. 7:8 Lecz ponieważ PAN was umiłował i chciał dochować przysięgi, którą złożył waszym ojcom, PAN wyprowadził was potężną ręką i wykupił was z domu niewoli, z ręki faraona, króla Egiptu.

Jednak w Kadesz niegodziwe bluźnierstwo zbuntowanego Izraela polegało właśnie na tym, że przypisywali oni wyprowadzenie ich z ziemi egipskiej odwrotnemu motywowi: nienawiści zamiast miłości. Należy również zauważyć, że stwierdzenie to dotyczy motywów. Miłość i nienawiść są postawami serca i stanowią motywy niektórych działań.

2) Po drugie, oczywiste jest, że nawet w tym bluźnierstwie przedstawiono prawdziwe działanie nienawiści, a mianowicie zniszczenie. Zgodnie z bluźnierstwem niewiernego pokolenia w Kadesz, z tej nienawiści zrodził się boski cel i zamiar wydania ich „w ręce Amorytów na naszą zgubę”. Stąd działaniem i przejawem nienawiści jest zniszczenie. Ten, kto nienawidzi kogoś, pragnie zniszczenia tej osoby.
.

Etyczny charakter Bożej nienawiści

W Księdze Powtórzonego Prawa 9:28 te same idee pojawiają się w innym kontekście. Tutaj Mojżesz odnosi się do swojej interwencji w imieniu Izraela w Kadesz. Cała treść tej interwencji jest warta uwagi w związku z naszym tematem:

5 Mojż. 9:26-29 26. I modliłem się do PANA tymi słowy: Panie BOŻE, nie gub swego ludu i swego dziedzictwa, które odkupiłeś swoją wielkością, które wyprowadziłeś z Egiptu potężną ręką. 27. Wspomnij na swoje sługi: Abrahama, Izaaka i Jakuba; nie patrz na zatwardziałość tego ludu, na jego niegodziwość i grzech; 28. Aby nie mówiono w tej ziemi, z której nas wyprowadziłeś: Ponieważ PAN nie mógł wprowadzić ich do ziemi, którą im obiecał, i ponieważ ich znienawidził, wyprowadził ich, aby ich zgładzić na pustyni. 29. Oni są twoim ludem i twoim dziedzictwem, które wyprowadziłeś swą wielką mocą i wyciągniętym ramieniem.

Możemy tutaj zauważyć, co następuje:

1) Sednem wstawiennictwa Mojżesza jest odwołanie się do czci imienia samego Boga. Modli się on w imieniu samego Boga. Jego wstawiennictwo nie dotyczy przede wszystkim nieszczęścia lub szczęścia narodu izraelskiego, ale chwały imienia Boga i zbawienia Jego ludu wyłącznie w imieniu Boga. Dlatego odwołuje się do faktu, że zagrożona jest wielkość Boga, Jego potężna ręka i Jego zdolność do wprowadzenia Izraelitów do ziemi obiecanej. Apeluje, że zniszczenie Jego ludu przez Boga przyniosłoby hańbę imieniu Boga, a ponadto stałoby się przedmiotem plotek Egipcjan.

2) W związku z powyższym Mojżesz opiera swoje wstawiennictwo na fakcie, że Izrael jest dziedzictwem Boga. W wersecie 26 mówi o „Twoim ludzie” i „Twoim dziedzictwie”. I ponownie, w wersecie 29 kończy swoją prośbę słowami: „Oni są twoim ludem i twoim dziedzictwem…”. Wniosek jest oczywisty: jest niemożliwe, aby Bóg nienawidził i zniszczył swój wybrany i odkupiony lud. Są oni dla Niego cenni i On ich kocha.

3) Jest oczywiste, że nienawiść Boga jawi się tutaj jako całkowite przeciwieństwo Jego miłości. Mojżesz sugeruje, że gdyby Bóg zniszczył Izrael, Egipcjanie powiedzieliby, że Bóg ich nienawidzi. A to, jak twierdzi Mojżesz, przyniosłoby hańbę imieniu Boga: faktem jest bowiem, że Izrael jest ludem Bożym, Jego dziedzictwem, przedmiotem Jego miłości, a Bóg objawił to już, poświęcając swoją wielkość i moc, potężną rękę i wyciągnięte ramię, aby ich wykupić i wyzwolić z ziemi egipskiej.

4) Jest również oczywiste, że skutkiem, końcem boskiej nienawiści jest zniszczenie. W rzeczywistości stanowi to integralną część rozumowania Mojżesza w tej modlitwie wstawienniczej. Ze względu na imię Boga Mojżesz obawia się, że jeśli Bóg zniszczy swój lud z powodu jego uporu, niegodziwości i grzechu, Egipcjanie powiedzą, że Bóg ich nienawidził. Dojdą do wniosku, że Bóg wyprowadził ich na pustynię, aby ich zabić, ponieważ ich nienawidził. Rozumowanie to prowadzi od skutku do motywu. W swojej modlitwie Mojżesz uznaje za oczywiste, że takie rozumowanie jest słuszne i że dlatego Bóg nie może zniszczyć swojego ludu.

5) Na koniec należy zauważyć, że Boża nienawiść ma charakter etyczny. Jest ona nierozerwalnie związana ze świętością i sprawiedliwością Boga. Mojżesz błaga bowiem Boga, aby „nie patrzył na zatwardziałość tego ludu, na jego niegodziwość i grzech”. Wynika z tego jasno, że gdyby Bóg rzeczywiście tak postąpił, z pewnością zniszczyłby ich w boskim gniewie i nienawiści. Jego nienawiść i gniew skierowane są przeciwko wszystkim tym, których uważa za sprzecznych z Jego własną świętością, Jego własną nieskończoną doskonałością. Z tego samego powodu Mojżesz pięknym i konkretnym językiem błaga Boga, aby spojrzał na swój lud w świetle swojego przymierza i obietnicy: „Pamiętaj o swoich sługach, Abrahamie, Izaaku i Jakubie”.
.

Związek miłości i nienawiści

W Księdze Powtórzonego Prawa 12:31 lud Izraela zostaje ostrzeżony, aby nie pytał o sposób, w jaki pogańskie narody Kanaanu służyły swoim bogom, ani nie naśladował tych pogańskich narodów, jak następuje:

5 Mojż. 12:31 Nie uczynisz tak PANU, swemu Bogu, gdyż wszystko, czym brzydzi się PAN i czego nienawidzi, czynili swoim bogom; nawet swoich synów i swoje córki palili w ogniu dla swoich bogów.

W Księdze Powtórzonego Prawa 16:22 znajduje się zakaz stawiania posągów, „których Pan, Bóg twój, nienawidzi”.

5 Mojż. 16:22 Nie postawisz sobie posągu, gdyż PAN, twój Bóg, nienawidzi tego.

Przykłady takie jak te można oczywiście mnożyć. Nie są one przytoczone tutaj jako przykłady Bożej nienawiści do osób; w rzeczywistości nie mówią one o osobach, ale o działaniach. Jednak fragmenty te zostały przytoczone, ponieważ wskazują na ścisły związek między świętością Boga a Jego nienawiścią. Jako Święty, Bóg nienawidzi tego, co jest sprzeczne z Jego własną świętością. I to właśnie jako Święty ma być czczony przez swój lud. Z tego powodu Jego lud nie może czcić Go na wzór pogan, ani stawiać wyrzeźbionych posągów. Są one bowiem dla Niego obrzydliwością, to znaczy, że On nienawidzi tych rzeczy.

Następnym razem przejdziemy do dwóch Psalmów, które pouczają nas o Bożej nienawiści do ludzi.

Przypisy

[1] Fritzsche, Komentarz do Rzymian 2, s. 304; por. Ruckert, Magazin f. Exegese u. Theologie des N.T., s. 27ff.

Na podstawie, źródło

Zobacz w temacie

 

Print Friendly, PDF & Email