Kalwin a unia z Chrystusem, część 7 – eschatologia

utworzone przez | maj 20, 2025 | Eschatologia: nauka o rzeczach ostatecznych, Teologia reformowana

Orientacja eschatologiczna

Hebr. 9:28 Tak też Chrystus raz ofiarowany na zgładzenie grzechów wielu, drugi raz ukaże się bez grzechu tym, którzy go oczekują dla zbawienia.

Po rozważeniu soteriologii i eklezjologii dochodzimy do eschatologii. Tutaj wspominamy o dwóch wstępnych kwestiach: relacji między

  • zjednoczeniem z Chrystusem w myśli Kalwina
    .
  • z eschatologiczną cnotą nadziei oraz
    .
  • z umiejscowieniem głównego traktowania rzeczy ostatecznych w jego Instytutach.

Nadzieja

Hebr. 9:11 Lecz Chrystus, gdy przyszedł jako najwyższy kapłan dóbr przyszłych, przez większy i doskonalszy przybytek, nieuczyniony ręką, to jest nienależący do tego budynku;

Po pierwsze, nadzieja jest duchową postawą wierzącego i spojrzeniem na przyszłe dobro obiecane w Słowie Bożym. Zarówno nasza obiektywna nadzieja, jak i nasza subiektywna nadzieja są tylko w Jezusie.[138] Heinrich Quistorp wyjaśnia istotną rolę unio cum Christo w eschatologicznej nadziei według Jana Kalwina:

Nadzieja chrześcijan jest zakorzeniona w ich wspólnocie z Chrystusem. Przez wiarę są włączeni w Jego ciało. Jako członkowie Jego ciała mają wieczne przeznaczenie. „Wierzący powinni zdawać sobie sprawę, że ich nadzieja na dziedzictwoniebieskie opiera się wyłącznie na fakcie, że z powodu ich wszczepienia w Chrystusa są oni przez łaskę uważani za sprawiedliwych” [Instytuty 3.13.5].
.
Głowa, która weszła do chwały, pociągnie za sobą członków: taka jest nadzieja chrześcijaństwa, ciała Chrystusa …W Nim wieczne dziedzictwo jest już zasadniczo nam dane. Przyszłe dobro doskonałej sprawiedliwości i błogosławieństwa już istnieje w Chrystusie. Nie musimy wychodzić poza Chrystusa, ponieważ już posiadamy wszystko w Nim. Ponieważ Jego kapłaństwo powoduje nasze wejście do Królestwa Bożego.
.
„Niemożliwe jest, abyśmy pragnęli dla siebie czegoś lepszego” [Komentarz do Hebr. 9:11]. Poza dokonanym dziełem Chrystusa i komunią z Nim nie ma nadziei.[139]

Miejsce

Rzym. 8:38-39 38. Jestem bowiem pewien, że ani śmierć, ani życie, ani aniołowie, ani zwierzchności, ani moce, ani teraźniejsze, ani przyszłe rzeczy; 39. Ani wysokość, ani głębokość, ani żadne inne stworzenie nie będzie mogło nas odłączyć od miłości Boga, która jest w Jezusie Chrystusie, naszym Panu.

Po drugie, Cornelis Venema przedstawia uzasadnienie umieszczenia przez Kalwina głównego opracowania eschatologii w jego Instytutach. Tutaj ponownie widoczne jest zjednoczenie z Chrystusem.

Znaczenie tego umiejscowienia dla opracowania przez Kalwina zmartwychwstania ciała i życia wiecznego nie jest trudne do rozróżnienia [Instytuty 3.25, ostatni rozdział księgi 3].
.
Odkupieńcze dzieło Chrystusa jako Pośrednika [księga 2] jest przekazywane wierzącym przez posługę Ducha Świętego, który jednoczy wierzących z Chrystusem i udziela im wszystkich korzyści odkupienia [księga 3].
.
Poprzez zjednoczenie z Chrystusem wierzący cieszą się przede wszystkim podwójną korzyścią: wolnym usprawiedliwieniem czy też przyjęciem przez Boga i odnowieniem na obraz Boga [tj. uświęceniem] [3.1-20].
.
Celem Boga Ojca [3.21-24] w odkupieniu jest przywrócenie wierzącym akceptacji i łaski oraz dostosowanie ich do obrazu Chrystusa w prawdziwej wiedzy, sprawiedliwości i świętości.
.
Dzieło trójjedynego Stwórcy [księga 1] i Odkupiciela [księga 2] ma na celu doprowadzenie tych, którzy są zjednoczeni z Chrystusem, do chwały i naprawienie złamanego i nieporządku grzechu w życiu ludzkim [księga 3].
.
Traktowanie przez Kalwina zmartwychwstania ciała i życia wiecznego przedstawia odpowiednio jego opis telos [tj. celu] zjednoczenia wierzącego z Chrystusem [3.25]. W zjednoczeniu z Chrystusem wierzący są usprawiedliwieni, uświęceni i ostatecznie uwielbieni [księga 3]. Biorąc pod uwagę lokalizację rozdziału 25 Instytutów, można by go zatytułować „Uwielbienie wierzącego w zjednoczeniu z Chrystusem”.[140]

Stan pośredni

2 Kor. 5:1 Wiemy bowiem, że jeśli zostanie zniszczony ten namiot naszego ziemskiego mieszkania, to mamy budowlę od Boga, dom nie ręką uczyniony, wieczny w niebiosach.

Jan Kalwin nauczał prawdy o błogosławionym stanie pośrednim wierzącego w jego duszy z Chrystusem w niebie, w okresie pomiędzy naszym obecnym stanem w tym upadłym świecie a naszym wiecznym stanem w nowym stworzeniu. Ze względu na mistyczne zjednoczenie, dzieci Boże nie powinny bać się śmierci:

Ale chociaż życie dopiero się w nas zaczęło, Chrystus oświadcza, że ​​wierzący są tak pewni jego uzyskania, że ​​nie powinni bać się śmierci; i nie musimy się temu dziwić, ponieważ są zjednoczeni z Nim, który jest niewyczerpanym źródłem życia.[141]

Chrystus stanie się nasz w o wiele wyższy sposób w niebie po naszej śmierci! [142]
.

Anabaptysytczna herezja snu dusz

Kol. 3:3 Umarliście bowiem i wasze życie jest ukryte z Chrystusem w Bogu.

Tutaj nasz teolog ostro sprzeciwia się anabaptystycznej herezji snu duszy, że dziecko Boże jest nieświadome między śmiercią a cielesnym zmartwychwstaniem w dniu ostatecznym. Psychopannychia (1534) to najwcześniejszy traktat teologiczny napisany przez Kalwina, choć został opublikowany dopiero w 1542 i 1545 roku.[143]

Wśród wielu biblijnych i teologicznych argumentów Kalwina przeciwko anabaptystycznemu uśpieniu duszy zawartych w Psychopannychii znajduje się apel o zjednoczenie z Chrystusem.[144] Kalwin wyjaśnia:

Poza tym, nie tylko pociesza nas myśl, że Chrystus, nasza Głowa, nie zginął w cieniu śmierci, ale mamy dodatkowe zabezpieczenie Jego Zmartwychwstania, przez które ustanowił siebie Panem śmierci i podniósł ponad śmierć wszystkich nas, którzy mamy w Nim jakąkolwiek część, tak że Paweł nie wahał się powiedzieć, że „nasze życie jest ukryte z Chrystusem w Bogu” (Kol. 3:3).
.
Gdzie indziej mówi: „Ja żyję, lecz nie ja, lecz żyje we mnie Chrystus” (Gal. 2:20). Cóż pozostaje naszym przeciwnikom, jak tylko wołać z otwartymi ustami, że Chrystus śpi w śpiących duszach? Bo jeśli Chrystus żyje w nich, to i w nich umiera. Jeśli zatem życie Chrystusa jest nasze, niech Ten, który nalega, że ​​nasze życie kończy się śmiercią, ściągnie Chrystusa z prawicy Ojca i wyda Go na drugą śmierć.
.
Jeśli On może umrzeć, nasza śmierć jest pewna; jeśli On nie ma końca życia, to i nasze dusze wszczepione w Niego nie mogą zostać zakończone żadną śmiercią! Ale po co drążyć ten temat? Czy jest jakaś niejasność w słowach: „Ponieważ ja żyję, wy też będziecie żyć” (Jan 14:19)? Jeśli żyjemy, ponieważ On żyje, to jeśli umrzemy, On nie żyje.
.
Czy jest jakaś niejasność w Jego obietnicy, że pozostanie we wszystkich, którzy są zjednoczeni z Nim przez wiarę, a oni w Nim (Jan 6:56)? Dlatego jeśli chcemy pozbawić członków życia, odłączmy ich od Chrystusa.[145]

Rzymsko katolicka herezja czyścca

Hebr. 10:14 Jedną bowiem ofiarą uczynił doskonałymi na zawsze tych, którzy są uświęceni.

Zjednoczenie z Chrystusem w stanie pośrednim wyklucza również papieskie pojęcia czyśćca. Po obaleniu głupoty odpustów, [146] wyimaginowanego sposobu wydostania się z wyimaginowanego miejsca, Kalwin zajmuje się zwodniczymi argumentami Rzymu na rzecz istnienia czyśćca z Biblii.[147]  Podsumowuje,

Pismo Święte dostarcza innej, o wiele lepszej i doskonalszej pociechy [niż papiestwo czy pogaństwo], gdy świadczy: „Błogosławieni umarli, którzy umierają w Panu” [Obj. 14:13][148]

Kalwin wyjaśnia

„Spać w Chrystusie, to zachować w śmierci więź, którą mamy z Chrystusem, gdyż ci, którzy są przez wiarę wszczepieni w Chrystusa, mają wspólną z Nim śmierć, aby mogli być z Nim uczestnikami życia”.[149]

Venema podsumowuje biblijną naukę Kalwina dotyczącą pośredniego stanu wierzącego:

„Śmierć powoduje rozdzielenie ciała i duszy”

Ale nie powoduje rozdzielenie dziecka Bożego i Jezusa, ponieważ

„dusza wierzącego nadal cieszy się świadomą wspólnotą z Chrystusem aż do czasu powszechnego zmartwychwstania w dniu ostatecznym”.[150]

Kalwin umiejętnie posługuje się mieczem zjednoczenia z Chrystusem przeciwko dwóm głównym herezjom w tej dziedzinie teologii:

  • snu duszy anabaptystów i
    .
  • czyśćcowi rzymskich katolików.

Zgodnie ze Słowem Bożym Kalwin uznaje jedynie stany pośrednie nieba (dla tych zjednoczonych z Chrystusem) i piekła (dla tych, którzy nie są z Nim zjednoczeni) i zaprzecza istnieniu miejsca pośredniego (czyściec) między nimi. Wyznanie Westminsterskie dobrze to podsumowuje:

„Poza tymi dwoma miejscami dla dusz oddzielonych od ich ciał, Pismo nie uznaje żadnego”.[151]

Drugie przyjście

1 Jana 3:2 Umiłowani, teraz jesteśmy dziećmi Bożymi, ale jeszcze się nie objawiło, czym będziemy. Wiemy jednak, że gdy on się objawi, będziemy podobni do niego, gdyż ujrzymy go takim, jakim jest.

Jaki jest chwalebny powrót Pana w ciele dla Kalwina? Oprócz wielu innych sposobów, w jakie Pismo przedstawia to błogosławione wydarzenie, Kalwin mówi o powrocie naszego Zbawiciela w związku z naszym zjednoczeniem z Chrystusem:

Mamy tu pocieszenie wybrania — że przyjście Chrystusa będzie manifestacją naszego życia… Bo jeśli nasze życie jest zamknięte w Chrystusie [Kol. 3:3], musi być ukryte, aż się objawi. [152]

Komentując przyszłe pojawienie się Chrystusa, kiedy „będziemy podobni do Niego; „Albowiem ujrzymy Go takim, jakim jest”  – Kalwin pisze,

[Jan] uczy tego samego z Pawłem w Kolosan 3:3-4, gdzie mówi: „wasze życie jest ukryte z Chrystusem w Bogu. Lecz gdy się Chrystus, nasze życie, ukaże, wtedy i wy razem z nim ukażecie się w chwale.” Nasza wiara nie może bowiem trwać inaczej, jak tylko czekając na przyjście Chrystusa. Powód, dla którego Bóg opóźnia ukazanie się naszej chwały, jest taki, że Chrystus nie objawia się w mocy swego królestwa.

Następnie nasz teolog stwierdza, że ​​nasz Pan Jezus przychodzi, aby upodobnić nas do siebie na obraz, podobieństwo i chwałę Boga:

[Jan pokazuje], że ostatecznym celem naszej adopcji jest to, że to, co uprzednio było w Chrystusie, w końcu dopełni się w nas… widzieć, jak Chrystus czyni nas podobnymi do siebie… to znaczy widzieć w nim przyjaciela
.
… Ale na tyle, na ile odnawia się w nas obraz Boga, mamy oczy przygotowane na oglądanie Boga. I teraz rzeczywiście Bóg zaczyna odnawiać w nas swój obraz, ale w jak małej mierze! Dopóki nie zostaniemy ogołoceni z wszelkiego zepsucia ciała, nie będziemy w stanie stanąć przed Bogiem twarzą w twarz.
.
.. będziemy uczestnikami Bożej chwały, bo jeśli nasza natura nie będzie duchowa i nie będzie obdarzona niebiańskością i błogosławioną nieśmiertelnością, nigdy nie mogłaby być tak blisko Boga, jednakże doskonałość chwały nie będzie w nas tak wielka, abyśmy mogli pojąć wszystko, czym jest Bóg (Kom. 1 Jana 3:2).

W kazaniu na temat 2 Tesaloniczan 1:6-10 Kalwin głosi, że powracający Chrystus podzieli się z nami swoją chwałą:

Kiedy św. Paweł dodaje to [w. 10], jakby mówił: „Przyjdzie, aby uczynić nas uczestnikami swojej chwały, aby wtedy zostało nam przekazane wszystko, co godne jest czci i uwielbienia w Nim”. W skrócie Św. Paweł oświadcza, że ​​nasz Pan Jezus nie przychodzi, aby zachować swoją chwałę tylko dla siebie, ale aby mogła zostać wylana na wszystkie członki Jego ciała.[153]

Przypomnijmy Biblijny tekst Kalwina

2 Tes. 1:6-10 6. Ponieważ jest rzeczą sprawiedliwą u Boga, żeby odpłacić uciskiem tym, którzy was uciskają; 7. A wam, uciśnionym, dać odpoczynek wraz z nami, gdy z nieba objawi się Pan Jezus z aniołami swojej mocy; 8. W ogniu płomienistym wywierając zemstę na tych, którzy Boga nie znają i nie są posłuszni ewangelii naszego Pana Jezusa Chrystusa. 9. Poniosą oni karę, wieczne zatracenie od oblicza Pana i od chwały jego mocy; 10. Gdy przyjdzie, aby był uwielbiony w swoich świętych i podziwiany w tym dniu przez wszystkich wierzących, ponieważ wśród was uwierzono naszemu świadectwu.

Powszechne zmartwychwstanie

Dan. 12:2 A wielu z tych, którzy śpią w prochu ziemi, obudzi się, jedni do życia wiecznego, a drudzy ku hańbie i wiecznej pogardzie.
.
Mat. 25:46 I pójdą ci na męki wieczne, sprawiedliwi zaś do życia wiecznego.

Nasz Zbawiciel powróci w wielkim majestacie i ze świętymi aniołami, aby wskrzesić umarłych.[154] Kalwin argumentuje za koniecznością chwalebnego cielesnego zmartwychwstania Kościoła z naszego unio cum Christo:

A oddzielenie go od nas jest niedopuszczalne i nawet niemożliwe bez rozerwania go na kawałki. Na tej podstawie Paweł argumentuje: „Jeśli umarli nie zmartwychwstaną, to i Chrystus nie zmartwychwstał” (1 Kor. 15:16). Uznaje bowiem za powszechnie przyjętą zasadę, że Chrystus nie tylko dla siebie został poddany śmierci lub że odniósł zwycięstwo nad śmiercią przez zmartwychwstanie. Raczej rozpoczęło się w Głowie to, co powinno zostać dokończone we wszystkich członkach. [155]

Po wzruszającej uwadze, że „Chrystus zmartwychwstał, aby mieć nas za towarzyszy w życiu przyszłym”, Kalwin ponownie podkreśla, że ​​nierozerwalna i żywa więź naszego Zbawiciela z nami jest gwarancją naszego zmartwychwstania:

Został wychowany przez Ojca, jako że był Głową Kościoła, od którego Ojciec w żaden sposób nie pozwolił go odłączyć. Został wskrzeszony mocą Ducha Świętego, który ożywia nas wspólnie z Nim.[156]

Zjednoczenie z ciałem

1 Kor. 3:16 Czyż nie wiecie, że jesteście świątynią Boga i że Duch Boży w was mieszka?

Belgijskie Wyznanie Wiary 37 stwierdza, że ​​w ostatnim dniu my, w naszych duszach, będziemy „połączeni i zjednoczeni z [naszymi] właściwymi ciałami, w których [kiedyś] żyliśmy”. Westminsterskie Wyznanie Wiary odnosi się do nich jako do „tych samych ciał, a nie innych, chociaż o innych cechach”. [157] Kalwin zgadza się, identyfikując jako „potworny”

 „błąd tych, którzy wyobrażają sobie, że dusze nie otrzymają tych samych ciał, w które są teraz odziane, ale zostaną wyposażone w nowe i inne”.[158]

Z prawdy o zjednoczeniu z Chrystusem Kalwin formułuje dwa główne argumenty przeciwko tej bluźnierczej idei.

Po pierwsze, te same ciała zostały połączone z Panem Jezusem!

Ponieważ byłoby zupełnie absurdalne, aby ciała, które Bóg poświęcił sobie jako świątynie [1 Kor. 3:16] miały odpaść w nieczystość bez nadziei na zmartwychwstanie! A co z faktem, że są oni także członkami Chrystusa [1 Kor. 6:15]? [159]

Po drugie, Pan Jezus (z którym jesteśmy zjednoczeni) został wskrzeszony w tym samym ciele, które nosił zaledwie trzy dni wcześniej.

Poza tym, jeśli mamy otrzymać [zupełnie] nowe ciała, jak głowa i członki będą do siebie pasować? Chrystus zmartwychwstał: czy uczynił to, tworząc dla siebie [zupełnie] nowe ciało? Nie, jak przepowiedział: „Zburzcie tę świątynię, a Ja w trzy dni ją odbuduję” [Jana 2:19]. Otrzymał ponownie śmiertelne ciało, które wcześniej zrodził.[160]

Pełnia zbawienia

1 Kor. 6:15 Czyż nie wiecie, że wasze ciała są członkami Chrystusa? Czy więc wezmę członki Chrystusa i uczynię je członkami nierządnicy? Nie daj Boże!

Nauka Kalwina o naszym przyszłym cielesnym zmartwychwstaniu opiera się na jego doktrynie, że cały wierzący, włączając w to jego ciało, jest zjednoczony z Chrystusem. Tutaj cytujemy dłuższy fragment niż ten cytowany wcześniej z komentarza francuskiego Reformatora do 1 Koryntian 6:15:

Zauważmy, że duchowe połączenie, które mamy z Chrystusem, należy nie tylko do duszy, ale także do ciała, tak że jesteśmy ciałem z Jego ciała itd. (Efez. 5:30). W przeciwnym razie nadzieja na zmartwychwstanie byłaby słaba, gdyby nasze połączenie nie było tej natury — pełne i kompletne.

Z tego wszystkiego Kalwin wyciąga tę pocieszającą lekcję:

„w wierze w zmartwychwstanie mamy dobrą podstawę pocieszenia, pod warunkiem, że jesteśmy członkami Chrystusa i jesteśmy prawdziwie zjednoczeni z Nim jako naszą Głową”. [161]

Ciało duchowe

1 Kor. 15:44 Sieje się ciało cielesne, a jest wskrzeszane ciało duchowe. Jest ciało cielesne, jest też ciało duchowe.

Odwołując się do komentarza Kalwina do 1 Koryntian 15:44, Edward A. Dowey Jr. wyjaśnia, że ​​natura zmartwychwstałych ciał wybranych jest duchowa z powodu Ducha Świętego, którego otrzymujemy w unio cum Christo:

Duchowe ciało zmartwychwstania nie jest substancją duchową, różną od ciała zwierzęcego, ale jest zasłużenie nazywane duchowym, ponieważ otrzyma ono życie z ożywiającego lub dającego życie Ducha, a nie z jedzenia i picia! W ten sposób ostatecznie zostajemy „upodobnieni do obrazu Chrystusa”, w dopełnieniu naszej obecnej duchowej regeneracji.[162]

Sąd Ostateczny i Życie Wieczne

Obj. 20:11-12 11. I zobaczyłem wielki biały tron i zasiadającego na nim, sprzed którego oblicza uciekła ziemia i niebo, i nie znaleziono dla nich miejsca. 12. I zobaczyłem umarłych, wielkich i małych, stojących przed Bogiem, i otwarto księgi. Otwarto też inną księgę, księgę życia. I osądzeni zostali umarli według tego, co było napisane w księgach, to znaczy według ich uczynków.

Nasz Pan Jezus przyjdzie ponownie, aby wskrzesić umarłych, aby sprowadzić absolutnie każdego człowieka (a także wszystkich aniołów) przed Jego wielki biały tron ​​sądu. Tutaj ponownie kluczowe jest unio cum Christo. Tylko ci ludzie, którzy są sprawiedliwi w Chrystusie w tym życiu, będą mogli stanąć przed Chrystusem w dniu ostatecznym. To również jest zawarte w definicji usprawiedliwienia Kalwina, cytowanej wcześniej:

Definiujemy usprawiedliwienie następująco: grzesznik, przyjęty do komunii z Chrystusem… [1] otrzymuje odpuszczenie grzechów i [2] odziany w sprawiedliwość Chrystusa, jakby była jego własną, stoi pewnie przed niebiańskim tronem sądu. [163]

Venema podsumowuje naukę genewskiego Reformatora na temat unio cum Christo w ofierze naszego Zbawiciela w przeszłości i usprawiedliwieniu wierzącego w teraźniejszości i przyszłości:

Poprzez społeczność z Chrystusem wierzący cieszą się przez wiarę oczekiwaniem ostatecznego werdyktu wolnej akceptacji i łaski u Boga. Usprawiedliwienie w koncepcji Kalwina jest zatem całkowicie eschatologicznym dobrodziejstwem. Na mocy odkupieńczej śmierci i zmartwychwstania Chrystusa wierzący, którzy są z nim zjednoczeni, cieszą się ewangelicznym oświadczeniem wolnej akceptacji u Boga, co jest niczym innym, jak obecną deklaracją tego, co zostanie publicznie potwierdzone podczas Sądu Ostatecznego. [164]

Współudział

Mat. 19:28 A Jezus im powiedział: Zaprawdę powiadam wam, że przy odrodzeniu, gdy Syn Człowieczy zasiądzie na tronie swojej chwały, i wy, którzy poszliście za mną, zasiądziecie na dwunastu tronach, sądząc dwanaście pokoleń Izraela.

Kalwin rozwija temat pocieszenia i zaszczytu, jakie daje zjednoczenie z Chrystusem w odniesieniu do Jego ostatecznego sądu, ponieważ dzielimy z Nim tę działalność!

Stąd pojawia się cudowna pociecha: postrzegamy sąd jako znajdujący się w rękach Tego, który już przeznaczył nas do dzielenia z Nim zaszczytu sądzenia [por. Mat. 19:28]! Daleki jest On od wstąpienia na swój tron ​​sędziowski, aby nas potępić! Jak nasz najmiłosierniejszy Władca mógłby zniszczyć swój lud? Jak Głowa mogłaby rozproszyć swoje własne członki? [165]
.
To, co powiedziano tutaj o sądzeniu świata, należy postrzegać jako odniesienie do tej deklaracji Chrystusa: Gdy przyjdzie Syn Człowieczy, usiądziecie itd. (Mat. 19:28). Ponieważ wszelka władza sądu została powierzona Synowi (Jan 5:22) w taki sposób, że przyjmie On swoich świętych do udziału z Nim w tym zaszczytnym uhonorowaniu, jako asesorów.[166]

Wynagrodzenie

2 Tym. 4:8 Odtąd odłożona jest dla mnie korona sprawiedliwości, którą mi w owym dniu da Pan, sędzia sprawiedliwy, a nie tylko mnie, ale i wszystkim, którzy umiłowali jego przyjście.

Nie tylko będziemy publicznie usprawiedliwieni na sądzie ostatecznym i uhonorowani jako „asesorzy”, ale także zostaniemy miłosiernie wynagrodzeni w unio cum Christo. Dla Kalwina, zgodnie ze streszczeniem Heinricha Quistorpa,

Bóg daje obiecaną nagrodę… „ponieważ wieńczy swoje wcześniejsze dary, obsypując nas nowymi z tą samą hojnością, którą dotychczas przejawiał” [Komentarz do 2 Tym. 4:8]. Tak więc Bóg wieńczy w swoich dzieciach dzieło, które w nich rozpoczął. [167]

Wnioski

1 Król. 6:13 I zamieszkam wśród synów Izraela, i nie opuszczę swego ludu Izraela.

Nasz teolog przedstawia błogość „życia wiecznego” w nowych niebiosach i nowej ziemi w kategoriach naszej jedności i komunii w Jezusie Chrystusie:

Jeśli Pan podzieli się swoją chwałą, mocą i sprawiedliwością z wybranymi — nie, odda się im, aby mogli się Nim cieszyć, a co jest jeszcze lepsze, w jakiś sposób sprawi, że staną się jednością z Nim, pamiętajmy, że każdy rodzaj szczęścia jest zawarty w tym szczęściu. [168]

Oczywiście, jedność z Chrystusem jest kluczową cechą w nauczaniu Kalwina, jeśli chodzi zarówno o indywidualną eschatologię (stan pośredni), jak i ogólną eschatologię (drugie przyjście Jezusa, nasze cielesne zmartwychwstanie, Sąd Ostateczny i życie wieczne).

Chrystus będzie nasz w doskonałym błogosławieństwie na wieki wieków!

Na podstawie, źródło

Przypisy


[138] Jan Kalwin, Komentarz do Tyt. 2:13
[139] Heinrich Quistorp, Kalwina nauka o rzeczach ostatecznych, tłum. Harold Knight (Richmond, VA: John Knox Press, 1955), s. 20-21.
[140] Cornelis P. Venema, „Doktryna Kalwina o rzeczach ostatecznych: zmartwychwstanie ciała i życie wieczne (Instytuty 3.25 i inne)”, w Hall i Lillback (red.), A Theological Guide to Calvin’s Institutes, s. 445.
[141] Jan Kalwin, Komentarz do Jana 5:24
[142] Jan Kalwin, Komentarz do Filip. 1:21-23
[143] Por. Wulfert de Greef, Pisma Jana Kalwina: przewodnik wprowadzający, tłum. Lyle D. Bierma (Grand Rapids, MI: Baker, 1983), s. 165-167
[144] Jest to punkt widzenia poruszany również przez Edwarda A. Doweya Jr. w książce The Knowledge of God in Calvin’s Theology (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1994), s. 203
[145] Praca ta jest dostępna w Internecie (źródło). W „Przedmowie Jana Kalwina do przyjaciela” zauważa, że ​​XVI wieczni anabaptyści nie byli jedynymi, którzy nauczali o śnie duszy. „Niektórzy Arabowie” we wczesnym kościele „podtrzymywali” to, a papież Jan XXII (1316-1334) „poruszał to i został zmuszony do odwołania przez Wydział Teologiczny Paryża”.
[146] Jan Kalwin, Instytuty 3.5.1-5
[147] Tamże, 3.5.6-10
[148] Tamże, 3.5.10). Por. Venema: „Według Kalwina dogmat o czyśćcu nie ma żadnego uzasadnienia biblijnego i przeczy zjednoczeniu wierzącego z Chrystusem” („Calvin’s Doctrine of the Last Things”, s. 449, przyp. 22).
[149] Jan Kalwin, Komentarz do 1 Tes. 4:14. Ci, którzy umierają poza Chrystusem, zostają „odcięci od wszelkiej społeczności z Bogiem” i ukarani na wieki w piekle (Instytuty 3.25.12).
[150] Venema, „Doktryna Kalwina o rzeczach ostatecznych”, s. 456.
[151] Konfesja Westminsterska 32:1
[152] Jan Kalwin, Komentarz do Kol. 3:4
[153] Jan Kalwin, Kazania o boskości Chrystusa, przeł. Leroy Nixon (Audubon, New Jersey: Old Paths Publications, repr. 1997), s. 20-30. 299.
[154] Kalwin omawia dwa ostatnie artykuły Apostolskiego Wyznania Wiary, które dotyczą eschatologii („zmartwychwstanie ciała i życie wieczne”) w Instytutach 3,25.
[155] Jan Kalwin, Instytuty 3.25.3
[156] Tamże
[157] Konfesja Westminsterska 32.2
[158] Jan Kalwin, Instytuty 3.25.7
[159] Tamże
[160] Tamże
[161] Jan Kalwin, Komentarz do 1 Tes. 4:18
[162] Edward Dowey, Wiedza o Bogu w teologii Kalwina, s. 203.
[163] Jan Kalwin, Instytuty 3.17.8
[164] Venema, Doktryna Kalwina o rzeczach ostatecznych, s. 461-462.
[165] Tamże, 2.16.18
[166] Jan Kalwin, Komentarz do 1 Kor. 6:2
[167] Quistorp, Kalwina nauka o rzeczach ostatecznych, s. 149.
[168] Jan Kalwin, Instytuty 3.25.10

Zobacz w temacie

Print Friendly, PDF & Email