Kalwin a unia z Chrystusem, część 1 – waga doktryny

utworzone przez | lut 10, 2025 | Teologia reformowana

Unio cum Christo

Rzym. 6:5 Jeśli bowiem zostaliśmy z nim wszczepieni w podobieństwo jego śmierci, to będziemy też z nim wszczepieni w podobieństwo zmartwychwstania;

Czy zjednoczenie z Jezusem Chrystusem jest istotnym tematem dla Jana Kalwina (1509-1564), wielkiego francuskiego Reformatora? Tak! Po pierwsze, mamy tutaj wyraźne stwierdzenie Kalwina w tej sprawie: zjednoczenie z Chrystusem

jest według nas najwyższym stopniem ważności” [1]

Teologiczny argument

Po drugie, rozważmy prezentację teologiczną Kalwina. Trzecia księga jego Instytutów religii chrześcijańskiej nosi tytuł: „Sposób, w jaki otrzymujemy łaskę Chrystusa: jakie korzyści z niej płyną i jakie z tego wynikają skutki”. Z grubsza mówiąc, ta trzecia księga przedstawia doktrynę zbawienia, czyli soteriologię. Księga 3 Instytutów Kalwina rozpoczyna (i rozwija) prawdę o zjednoczeniu z Chrystusem:

„Po pierwsze, musimy zrozumieć, że dopóki Chrystus pozostaje poza nami, a my jesteśmy od Niego oddzieleni, wszystko, co wycierpiał i co zrobił dla zbawienia rodzaju ludzkiego, pozostaje bezużyteczne i nie ma dla nas żadnej wartości. Aby zatem podzielić się z nami tym, co otrzymał od Ojca, musiał stać się naszym i zamieszkać w nas. Z tego powodu nazywany jest „naszą Głową” [Efez. 4:15] i „pierworodnym wśród wielu braci” [Rzym. 8:29]. O nas z kolei mówi się, że jesteśmy „wszczepieni w niego” [Rzym. 11:17] i „przyobleczeni w Chrystusa” [Gal. 3:27]; gdyż, jak powiedziałem, wszystko, co On posiada, jest dla nas niczym, dopóki nie staniemy się z Nim jednym ciałem.” [2]

Inaczej mówiąc, soteriologia dla Kalwina traktowana jest pod hasłem unio cum Christo,. Swoje rozumowanie Kalwin oparł o solidny, biblijny dowód:

Efez. 4:15 Lecz będąc szczerymi w miłości, wzrastajmy we wszystkim w tego, który jest głową – w Chrystusa.
.
Rzym. 8:29 Tych bowiem, których on przedtem znał, tych też przeznaczył, aby stali się podobni do obrazu jego Syna, żeby on był pierworodny między wieloma braćmi.
.
Rzym. 11:17 Jeśli zaś niektóre z gałęzi zostały odłamane, a ty, który byłeś dzikim drzewem oliwnym, zostałeś wszczepiony zamiast nich i stałeś się uczestnikiem korzenia i tłustości drzewa oliwnego;
.
Gal. 3:27 Bo wszyscy, którzy zostaliście ochrzczeni w Chrystusie, przyodzialiście się w Chrystusa.

Nieodzowność unii

Po trzecie, zjednoczenie z Chrystusem jest konieczne dla chwały Pana Jezusa. Kalwin oświadcza, że ​​jest to

„najwyższy zaszczyt Kościoła, że ​​Syn Boży, dopóki nie zostanie z nami zjednoczony, uważa się w pewnej mierze za niedoskonałego. Cóż za pociecha dla nas, gdy dowiemy się, że dopiero wtedy, gdy będziemy z nim, posiada on wszystkie swoje części i nie chce być uważany za kompletnego! Stąd w Pierwszym Liście do Koryntian, gdzie Apostoł omawia głównie metaforę ludzkiego ciała [1 Kor. 12:12-31], obejmuje pod jednym imieniem Chrystusa cały Kościół .[3]

Biblijny argument Kalwina:

1 Kor. 12:12 Jak bowiem ciało jest jedno, a członków ma wiele i wszystkie członki jednego ciała, choć jest ich wiele, są jednym ciałem, tak i Chrystus.

Rozpoznanie teologii

Znaczenie zjednoczenia z Chrystusem w teologii genewskiego Reformatora jest powszechnie uznawane w literaturze wtórnej, co do tego dogmatycy, badacze Kalwina i pisarze na temat mistycznego zjednoczenia z całego świata są zgodni.

Po pierwsze, jako przykład dogmatyka, przytaczamy Abrahama Kuypera:

„Teolodzy reprezentujący prawdę Bożą w sposób najczystszy kładą największy nacisk na” zjednoczenie z Chrystusem – stwierdza płodny Holender, po czym dodaje, że – „wśród Reformatorów… żaden nie ukazywał tę unio mystica, tego duchowego zjednoczenia z Chrystusem, tak nieustannie, z taką czułością i z takim świętym ogniem jak „Kalwin” [4]

Po drugie, szkocki uczony Kalwin Ronald Wallace pisze:

„Kalwin zauważa, że ​​przy definiowaniu środków, za pomocą których jesteśmy zbawieni, lepiej jest używać wyrażenia w Chrystusie, a nie przez Chrystusa [Komentarz do Rzym. 6:11; w 1 Kor. 1:5], gdyż to pierwsze sformułowanie ma większą wyrazistość i siłę i oznacza zjednoczenie z Chrystusem, które jest tak niezbędną częścią Ewangelii” [5]

Po trzecie, Amerykanin Rankin Wilbourne, autor niedawno wydanej książki o mistycznym zjednoczeniu, stwierdza:

„Dla Kalwina zjednoczenie z Chrystusem nie jest – nie może być – opcjonalnym aspektem naszego zbawienia. Osoba Chrystusa jest naszym zbawieniem. Wszelkie dobrodziejstwa Ewangelii osiągamy dzięki i tylko dzięki naszemu zjednoczeniu z Nim. Dla Kalwina tajemnica naszego duchowego połączenia z żyjącym, wcielonym, ukrzyżowanym, zmartwychwstałym i wniebowstąpionym Panem jest tym, co oznacza bycie „zbawionym”.[6]

Wreszcie Constantine R. Campbell z Kościoła anglikańskiego Australii stwierdza, żeu Kalwina ​​unio cum Christo

„występuje tak wyraźnie, ale nie jest konsekwentne w tradycji Reformowanej” [7].

Jest to smutna wada w niektórych odłamach protestantyzmu z historycznego punktu widzenia [8]. Szczególnie tam, gdzie ta słabość występuje dzisiaj, pastorzy i wierzący muszą odzyskać biblijną doktrynę o jedności z Chrystusem, którą umiejętnie przedstawił francuski Reformator. W teologii Kalwina jego nauczanie na temat zjednoczenia z Chrystusem jest nie tylko niezwykłe, ale – jak sugerują te uwagi wstępne i jak pokaże reszta tego rozdziału – jest również wysoce biblijne, a jednocześnie wyraźnie wyróżniające się, a także głębokie teologicznie i głęboko poruszające.[9]
.

Objawienie, opis i obrazy

1 Kor. 2:16 Kto bowiem poznał umysł Pana? Kto go będzie pouczał? Ale my mamy umysł Chrystusa.

Kalwin wiedział, że prawda o zjednoczeniu z Bogiem – nieważne, że następuje ona jedynie przez Jezusa Chrystusa i przez Ducha Świętego – była zbyt głęboka dla niewspomaganego rozumu pogańskich filozofów, nawet najlepszych z nich.

„Starożytni filozofowie z niepokojem dyskutowali o suwerennym dobru, a nawet spierali się o nie między sobą. Jednak nikt poza Platonem nie uznawał najwyższego dobra człowieka za zjednoczenie z Bogiem i nawet przez mgłę nie mógł wyczuć jego natury. I nic dziwnego, gdyż nie dowiedział się niczego o świętej więzi tego związku.[10]

Tajemnica Chrystusa

Kol. 1:26-27 26. Tajemnicę, która była ukryta od wieków i pokoleń, ale teraz została objawiona jego świętym; 27. Którym Bóg zechciał oznajmić, jakie jest wśród pogan bogactwo chwały tej tajemnicy, którą jest Chrystus w was,

Kalwin wyjaśnia, że ​​ta „tajemnica” „Chrystusa w was” objawia się dopiero poprzez Ewangelię wcielenia i krzyża Syna Bożego oraz wylanie Ducha Świętego na katolików czy też Kościół powszechny:

„Tutaj mamy pochwałę Ewangelii – że jest to cudowna tajemnica Boża… Tutaj on [tj. Paweł] nazywa ją wzniosłą tajemnicą, zakrytą przez wieki i pokolenia, czyli od początku świata, przez tak wiele rewolucji wieków. To, że głosi Ewangelię, jasno wynika z Rzymian 16:25, Efezjan 3:9 i innych podobnych fragmentów.[11]

Zwróćmy uwagę na przytoczone przez Kalwina cytaty Pisma:

Rzym. 16:25 A temu, który was może utwierdzić według mojej ewangelii i głoszenia Jezusa Chrystusa, według objawienia tajemnicy od wieków okrytej milczeniem
.
Efez. 3:9  I żebym ujawnił wszystkim, jaka jest wspólnota tej tajemnicy ukrytej od wieków w Bogu, który wszystko stworzył przez Jezusa Chrystusa;

Nasz komentator kontynuuje swoje objaśnianie „tajemnicy”, jak nauczają różne teksty Nowego Testamentu, w związku z zjednoczeniem z Panem Jezusem:

„…cała ta tajemnica zawarta jest w Chrystusie i… całe bogactwo mądrości niebieskiej zostaje przez nich zdobyte, gdy mają Chrystusa… On [tj. Paweł] dodaje, w was, ponieważ teraz posiadają Chrystusa, od którego byli ostatnio tak bardzo od oddaleni, że nic nie mogło tego przebić. Na koniec nazywa Chrystusa nadzieją chwały, aby wiedzieli, że niczego im nie brakuje do całkowitego szczęścia, gdy otrzymali Chrystusa: [12]

Wzajemność i dynamika unii

Choć Kalwin nigdzie nie podaje definicji zjednoczenia z Chrystusem, oto dwa jego poruszające opisy tej błogosławionej rzeczywistości:

„Chrystus stał się naszym… [Naszym zjednoczeniem z Jezusem jest] to połączenie Głowy i członków, to zamieszkanie Chrystusa w naszych sercach – krótko mówiąc, to mistyczne zjednoczenie... tak, że Chrystus, stając się naszym, czyni nas współuczestnikami w darach, którymi nas obdarował ...przyoblekamy się w Chrystusa i zostajemy wszczepieni w Jego ciało …ponieważ On raczy nas zjednoczyć ze sobą.” [13]
.
„Chrystus nie jest na zewnątrz nas, ale mieszka w nas. Nie tylko łączy się z nami niepodzielną więzią wspólnoty, ale w cudownej komunii dzień po dniu staje się z nami coraz bardziej jednym ciałem, aż stanie się z nami całkowicie jedno.” [14]

W tych dwóch cytatach i we wszystkich swoich pismach Kalwin postrzega zjednoczenie z Chrystusem zarówno jako wzajemne, jak i dynamiczne. Jest to wzajemne zjednoczenie, gdyż indywidualnie jestem w Nim, a On jest we mnie, a zbiorowo stanowimy jedno z Nim, a On jest jedno z nami. Chrystus stał się naszym, a my Jego! Jest to jedność dynamiczna, gdyż Chrystus „coraz bardziej staje się z nami jednym ciałem”[15], a my „wspólnie wrastamy w Niego””[16].

Efez. 4:15 Lecz będąc szczerymi w miłości, wzrastajmy we wszystkim w tego, który jest głową – w Chrystusa.

Analogie

Kalwin opisuje tę wzajemną i dynamiczną jedność w kategoriach formowania i narodzin:

To, że Chrystus miał być ukształtowany w nas, jest tym samym, co nasze bycie ukształtowanym w Chrystusie; bo narodziliśmy się [na nowo], aby w nim stać się nowymi stworzeniami; a On natomiast rodzi się w nas, abyśmy żyli Jego życiem.[17]

Jakich obrazów używa Kalwin, aby przedstawić nasze zjednoczenie z Panem Jezusem?

  • Po pierwsze, obrazy roślin: korzenie, gałęzie i winorośl.
    .
  • Po drugie, obrazy anatomiczne (ciała): głowa, ciało i członki.
    .
  • Trzecie wyobrażenie małżeńskie (małżeństwo): mąż i żona. Chrystus stał się naszym jako nasza winorośl, nasza Głowa i nasz mąż!

Dlaczego te obrazy? Są to te, których używa się w natchnionym Piśmie Świętym.[18] Podczas gdy starożytni mnisi odwoływali się do Pieśni nad Pieśniami, gdy rozważali zjednoczenie z Chrystusem, Jan Kalwin szczególnie zagłębiał się w listy Pawła.

Którego z tych biblijnych obrazów Kalwin używa najczęściej? Podczas gdy w kościele przedreformacyjnym dominuje małżeński obraz zjednoczenia z Chrystusem, a Herman Hoeksema skłania się do umieszczania obrazów, genewski Reformator preferuje obrazy anatomiczne. Werset biblijny, do którego najczęściej odwołuje się w tym kontekście, to Efezjan 5:30: „Gdyż jesteśmy członkami jego ciała, z ciała jego i z kości jego.”[19]

Rzeczowniki i przymiotniki

Jakich rzeczowników i fraz używa Kalwin, aby przedstawić prawdę o naszym zjednoczeniu z Chrystusem? To jest

  • mistyczny związek lub związek z Bogiem
    .
  • więź lub społeczność lub komunia
    .
  • uczestnictwo w Chrystusie lub uczestnictwo w Nim
    .
  • wszczepienie lub połączenie
    .
  • bycie w Duchu lub zamieszkanie przez Ducha
    .
  • wzrastanie razem lub stawanie się jednym

Łącząc wiele z tych koncepcji, Chrystus staje się nasz w mistycznym związku lub więzi społeczności poprzez wszczepienie, tak że

Uczestniczymy w Nim i wzrastamy razem w Nim poprzez zamieszkującego w nas Ducha.

Powyższe są łatwo rozpoznawalne jako biblijne słowa lub frazy lub wyrażenia idei biblijnych. Ale którego z nich Kalwin używa najczęściej, gdy pisze o zjednoczeniu z Chrystusem? Wszczepianie [20] lub nasze przeszczepienie lub zaszczepienie w Jezusa.[21] Według naszego teologa to wszczepianie w Chrystusa, co zaskakujące, jest częściej rozwijane w obrazach anatomicznych niż w obrazach roślinnych.[22]

Powody tego mogą obejmować tłumaczenie przez Kalwina oświadczenia Chrystusa „Ja jestem prawdziwym krzewem winnym” jako „Ja jestem winnicą” [23] oraz miarę rezerwy, jaką wykazuje w swoim komentarzu do Rzymian 11:16-21 z jego obrazami roślinnymi, w tym odniesieniami do drzew oliwnych i wszczepiania gałęzi.[24]

Jan 15:5 Ja jestem winoroślą, a wy jesteście latoroślami. Kto trwa we mnie, a ja w nim, ten wydaje obfity owoc, bo beze mnie nic nie możecie zrobić.
.
Rzym. 11:16 Ponieważ jeśli zaczyn jest święty, to i ciasto, a jeśli korzeń jest święty, to i gałęzie.

Jakich przymiotników używa Kalwin, aby opisać naszą jedność z Chrystusem? Oto wiele, jeśli nie wszystkie z głównych:

  • duchowy, nadprzyrodzony i niebiański
    .
  • święty i sakralny
    .
  • błogosławiony i cudowny
    .
  • nierozłączny i wieczny
    .
  • niezniszczalny, niepodzielny i nierozerwalny
    .
  • sekretny, tajemniczy i niezrozumiały
    .
  • bliski i intymny

Tak więc Chrystus staje się nasz w cudownej jedności, która jest nadprzyrodzona i święta, a także niezniszczalna, niezrozumiała i intymna! [25]

Intymnie

Gal. 3:27 Bo wszyscy, którzy zostaliście ochrzczeni w Chrystusie, przyodzialiście się w Chrystusa.

Jak bliska lub intymna jest nasza jedność z Chrystusem? Robert Letham stwierdżeza,  ​​w pismach Kalwina (łacińskich)

„Ta jedność jest silniejsza i bliższa niż tylko braterstwo (consortis) lub powinowactwo, stowarzyszenie lub partnerstwo (societatis)”.[26]

Podążajmy za argumentem samego francuskiego Reformatora w jego komentarzach do 1 Koryntian 6, Kolosan 1 i Galacjan 3. Ziemska „więź” małżeńska między mężczyzną i kobietą „jest tak bliska i nierozerwalna, że ​​przewyższa relację, która istnieje między ojcem i synem”. Kalwin wyciąga wniosek, że

„zwiększyłoby to skuteczność i godność duchowego małżeństwa, które istnieje między nami a Chrystusem” [27]

Kalwin idzie dalej:

„…nasza więź z Chrystusem jest bliższa niż więź męża i żony, i… ta pierwsza, zgodnie z tym, musi być znacznie preferowana przed tą drugą… [gdyż] nie jesteśmy tylko jednym ciałem z Chrystusem, ale także jednym duchem. Tak więc istnieje porównanie między większym i mniejszym.” [28]

Gdzie indziej nasz komentator pisze:

„jesteśmy z Nim zjednoczeni ściślej niż nasze członki z ciałem”.[29]

Kalwin stwierdza nawet:

„Co więcej, wiemy, że istnieje tak wielka jedność między Chrystusem a jego członkami, że imię Chrystusa czasami obejmuje całe ciało, jak w 1 Koryntian 12:12, gdyż podczas gdy tam rozprawia o Kościele, dochodzi w końcu do wniosku, że w Chrystusie obowiązuje to samo, co w ciele ludzkim. [30]

Kalwin wyjaśnia, co oznacza, że ​​wierzący Nowego Testamentu „przyoblekli się w Chrystusa” lub są odziani w Niego:

„Im większy i wznioślejszy jest przywilej bycia dziećmi Bożymi, tym bardziej jest on oddalony od naszych zmysłów i tym trudniej jest uzyskać wiarę. On [tj. Paweł] zatem wyjaśnia w kilku słowach, co jest implikowane w naszym zjednoczeniu, a raczej uczynieniu jednym z Synem Bożym; tak aby usunąć wszelkie wątpliwości, że to, co należy do Niego, jest nam przekazywane. Używa metafory szaty, gdy mówi, że Galaci przyoblekli się w Chrystusa; ale ma na myśli, że są tak ściśle z Nim zjednoczeni, że w obecności Boga noszą imię i charakter Chrystusa i są postrzegani w Nim, a nie w sobie.” [31]

Czy widzicie porównania i postęp? Nasza więź z Chrystusem jest bliższa niż

1) relacja ojciec-syn,
2) ziemskie małżeństwo, a nawet
3) związek między członkami naszego ciała, ponieważ jesteśmy
4) „jednym ciałem” i
5) „jednym duchem” z naszym Zbawicielem. Tak, Chrystus stał się nasz, tak że „czasami”, mówi Kalwin,
6) „imię Chrystusa … obejmuje całe ciało” kościoła. Rzeczywiście,
7) „w obecności Boga noszą imię i charakter Chrystusa i są postrzegani w Nim, a nie w sobie”.

Chrystus stał się nasz intymnie!

Na podstawie, źródło

Przypisy

[1] Jan Kalwin Instytuty 3.11.10 Wszystkie cytaty dotyczące Instytutów pochodzą z Jana Kalwina, Institutes of the Christian Religion, wyd. John T. McNeill, tłum. Bitwy Forda Lewisa, 2 tomy. (Filadelfia, Pensylwania: The Westminster Press, 1960).
[2] Tamże 3.1.1
[3] Jan Kalwin, komentarz do Efez. 1:23 Wszystkie cytaty z komentarzy Kalwina pochodzą z 22-tomowego wydania Baker (repr. 1993), przy czym wszystkie wyróżnienia ujęto w oryginale.
[4] Abraham Kuyper, Dzieło Ducha Świętego, przeł. Henri De Vries (Grand Rapids, MI: Eerdmans, repr. 1946), s. 324–325.
[5] Ronald S. Wallace, Calvin’s Doctrine of the Christian Life (Edynburg i Londyn: Oliver & Boyd, 1959), s. 17-18; wyróżnienie Wallace’a. „Ta jedność między Chrystusem a nami” – według innego Szkota, Alasdaira I. C. Heron – „leży w samym sercu teologii Kalwina” (The Holy Spirit [Filadelfia, Pensylwania: The Westminster Press, 1983], s. 103). .
[6] Rankin Wilbourne, Unia z Chrystusem: sposób na poznanie Boga i cieszenie się nim (Colorado Springs, Kolorado: David C. Cook, 2016), s. 106.
[7] Constantine R. Campbell, Paul and Union with Christ: An Exegetical and Theological Study (Grand Rapids, MI: Zondervan, 2012), s. 440.
[8] Richard A. Muller przestrzegłby w tym miejscu przed zbyt radykalną krytyką, chociaż jego przegląd dotyczy wyłącznie teologów Reformowanych z XVI i XVII wieku (Calvin and the Reformed Tradition: On the Work of Christ and the Order of Salvation [Grand Rapids, MI : Baker, 2012], np. s. 203-205, 211, 212-213, 219, 222, 238-243).
[9] Na ostatniej stronie swojej pracy na temat życia i teologii Kalwina François Wendel czyni to przenikliwe i intrygujące stwierdzenie: „Ślad jego osobowości najlepiej widać w nacisku, jaki kładł na tę czy inną doktrynę, oraz w praktycznych konsekwencjach, jakie zależało mu na czerpaniu ze swojej koncepcji jedności z Chrystusem” (Calvin: The Origins and Development of His Religious Thought, przeł. Philip Mairet [Londyn: William Collins, 1963], s. 360).
[10] Jan Kalwin, Instytuty 3.25.2
[11] Jan Kalwin, komentarz do Kol.  1:26
[12] Jan Kalwin, komentarz do Kol.  1:27
[13] Jan Kalwin, Instytuty 3.11.10, Pierwsze cztery słowa tego cytatu zostały potraktowane jako zdanie otwierające tytuł tego rozdziału. Kalwin używa tego i podobnego języka również w innych miejscach.
[14] Tamże, 3.2.24
[15] Tamże
[16] Tamże, 3.24.5
[17] Jan Kalwin, Komentarz do Gal. 4:19
[18] Por. Paul Wells: „Unia z Chrystusem jest przedstawiona w tekstach Nowego Testamentu w bogatym i zróżnicowanym bukiecie językowym” („Calvin and Union with Christ: The Heart of Christian Doctrine”, w: Joel R. Beeke i Garry J. Williams (red. .), Calvin: Theolog and Reformer [Grand Rapids, MI: Reformation Heritage Books, 2010], s. 74).
[19] Por. Dennis E. Tamburello, Union with Christ: John Calvin and the Mysticism of St. Bernard (Louisville, KY: Westminster John Knox Press, 1994), s. 90, 105.
[20] łac.: insero (siać, sadzić, wkładać, wkładać), insitio (szczepić, szczepienie).
[21] Tamburello, Zjednoczenie z Chrystusem, s. 85, 90, 99, 111.
[22] Jeśli weźmiemy pod uwagę po prostu Instytuty, przypadki anatomicznego wszczepienia (np. 3.2.24; 3.2.35; 3.6.3; 3.11.10; 3.13.5; 3.22.7; 3.24.5; 4.17.33) przewyższają przypadki wszczepiania gałęzi (np. 4.15.5). Kalwin mówi również o wierzących wszczepianych do kościoła (np. 4.17.1).
[23] Jan Kalwin, Komentarz do Jana 15:1, por. Wells, „Kalwin i zjednoczenie z Chrystusem”, s. 74.
[24] Kalwin jednak rozwija obrazowanie drzew w szczegółach w swoim komentarzu do Rzymian 6:5, włączając w to uwagi na temat suwerennej łaski Bożej, na co wskazuje czasownik „wszczepiony”: „Jest wielka siła w tym słowie i jasno pokazuje, że Apostoł nie napomina, ale raczej uczy nas, jaką korzyść czerpiemy z Chrystusa; bo nie wymaga od nas niczego, co miałoby być wykonane dzięki naszej uwadze i pilności, ale mówi o wszczepieniu dokonanym ręką Boga”.
[25] Por. Duży Katechizm Westminsterski: 66. Czym jest unia, którą wybrani mają z Chrystusem? Unia, którą wybrani mają z Chrystusem, jest dziełem łaski Bożej, poprzez którą są duchowo i mistycznie, ale realnie i nierozerwalnie połączeni z Chrystusem jako ich głową i mężem; co ma miejsce za sprawą ich skutecznego powołania.
[26] Robert Letham, Zjednoczenie z Chrystusem w Piśmie Świętym, historii i teologii (Phillipsburg, NJ: P & R, 2011), s. 109.
[27] Jan Kalwin, komentarz do 1 Kor. 6:16-17
[28] Tamże
[29] Cytowane w Wendel, Kalwin, s. 235.
[30] Jan Kalwin, komentarz do Kol. 1:24
[31] Jan Kalwin, komentarz do Gal. 3:27

Zobacz w temacie

Print Friendly, PDF & Email